Capitulo I - LA SOCIEDAD DE CLASES Y EL ESTADO
1. EL ESTADO, PRODUCTO DEL CARACTER IRRECONCILIABLE DE LAS
CONTRADICCIONES DE CLASE
Ocurre hoy con la doctrina de Marx lo que ha solido ocurrir en la historia repetidas veces
con las doctrinas de los pensadores revolucionarios y de los jefes de las clases oprimidas
en su lucha por la liberación. En vida de los grandes revolucionarios, las clases
opresoras les someten a constantes persecuciones, acogen sus doctrinas con la rabia más
salvaje, con el odio más furioso, con la campaña más desenfrenada de mentiras y
calumnias. Después de su muerte, se intenta convertirlos en iconos inofensivos,
canonizarlos, por decirlo así, rodear sus nombres de una cierta aureola de gloria para
"consolar" y engañar a las clases oprimidas, castrando el contenido de su
doctrina revolucionaria, mellando su filo revolucionario, envileciéndola. En semejante
"arreglo" del marxismo se dan la mano actualmente la burguesía y los
oportunistas dentro del movimiento obrero. Olvidan, re legan a un segundo plano,
tergiversan el aspecto revolucionario de esta doctrina, su espíritu revolucionario. Hacen
pasar a primer plano, ensalzan lo que es o parece ser aceptable para la burguesía. Todos
los socialchovinistas son hoy -- ¡bromas aparte! -- "marxistas". Y cada vez con
mayor frecuencia los sabios burgueses alemanes, que ayer todavía eran especialistas en
pulverizar el marxismo, hablan hoy ¡de un Marx "nacional-alemán" que, según
ellos, educó estas asociaciones obreras tan magníficamente organizadas para llevar a
cabo la guerra de rapiñal!
Ante esta situación, ante la inaudita difusión de las tergiversaciones del marxismo,
nuestra misión consiste, ante todo, en restaurar la verdadera doctrina de Marx sobre el
Estado. Para esto es necesario citar toda una serie de pasajes largos de las obras mismas
de Marx y Engels. Naturalmente, las citas largas hacen la exposición pesada y en nada
contribuyen a darle un carácter popular. Pero es de todo punto imposible prescindir de
ellas. No hay más remedio que citar del modo más completo posible todos los pasajes, o,
por lo menos, todos los pasajes decisivos, de las obras de Marx y Engels sobre la
cuestión del Estado, para que el lector pueda formarse por su cuenta una noción del
conjunto de las ideas de los fundadores del socialismo científico y del desarrollo de
estas ideas, así como también para probar documentalmente y patentizar con toda claridad
la tergiversación de estas ideas por el "kautskismo" hoy imperante.
Comencemos por la obra más conocida de F. Engels: "El origen de la familia, de la
propiedad privada y del Estado", de la que ya en 1894 se publicó en Stuttgart la
sexta edición. Conviene traducir las citas de los originales alemanes, pues las
traducciones rusas, con ser tan numerosas, son en gran parte incompletas o están hechas
de un modo muy defectuoso.
"El Estado -- dice Engels, resumiendo su análisis histórico -- no es, en modo
alguno, un Poder impuesto desde fuera a la sociedad; ni es tampoco 'la realidad de la idea
moral', 'la imagen y la realidad de la razón', como afirma Hegel. El Estado es, más
bien, un producto de la sociedad al llegar a una determinada fase de desarrollo; es la
confesión de que esta sociedad se ha enredado con sigo misma en una contradicción
insoluble, se ha dividido en antagonismos irreconciliables, que ella es impotente para
conjurar. Y para que estos antagonismos, estas clases con intereses económicos en pugna,
no se devoren a sí mismas y no devoren a la sociedad en una lucha estéril, para eso
hízose necesario un Poder situado, aparentemente, por encima de la sociedad y llamado a
amortiguar el conflicto, a mantenerlo dentro de los límites del 'orden'. Y este Poder,
que brota de la sociedad, pero que se coloca por encima de ella y que se divorcia cada vez
más de ella, es el Estado" (págs. 177 y 178 de la sexta edición alemana).
Aquí aparece expresada con toda claridad la idea fundamental del marxismo en punto a la
cuestión del papel histórico y de la significación del Estado. EI Estado es el producto
y la manifestación del carácter irreconciliable de las contradicciones de clase.
El Estado surge en el sitio, en el momento y en el grado en que las contradicciones de
clase no pueden, objetivamente, conciliarse. Y viceversa: la existencia del
Estadodemuestra que las contradicciones de clase son irreconciliables.
En torno a este punto importantísimo y cardinal comienza precisamente la tergiversación
del marxismo, tergiversación que sigue dos direcciones fundamentales.
De una parte, los ideólogos burgueses y especialmente los pequeñoburgueses, obligados
por la presión de hechos históricos indiscutibles a reconocer que el Estado sólo existe
allí donde existen las contradicciones de clase y la lucha de clases,
"corrigen" a Marx de manera que el Estado resulta ser el órgano de la
conciliación de clases. Según Marx, el Estado no podría ni surgir ni mantenerse si
fuese posible la conciliación de las clases. Para los profesores y publicistas mezquinos
y filisteos -- ¡que invocan a cada paso en actitud benévola a Marx! -- resulta que el
Estado es precisamente el que concilia las clases. Según Marx, el Estado es un órgano de
dominación de clase, un órgano de opresión de una clase por otra, es la creación del
"orden" que legaliza y afianza esta opresión, amortiguando los choques entre
las clases. En opinión de los políticos pequeñoburgueses, el orden es precisamente la
conciliación de las clases y no la opresión de una clase por otra. Amortiguar los
choques significa para ellos conciliar y no privar a las clases oprimidas de ciertos
medios y procedimientos de lucha para el derrocamiento de los opresores.
Por ejemplo, en la revolución de 1917, cuando la cuestión de la significación y del
papel del Estado se planteó precisamente en toda su magnitud, en el terreno práctico,
como una cuestión de acción inmediata, y además de acción de masas, todos los
socialrevolucionarios y todos los mencheviques cayeron, de pronto y por entero, en la
teoría pequeñoburguesa de la "conciliación" de las clases "por el
Estado". Hay innumerables resoluciones y artículos de los políticos de estos dos
partidos saturados de esta teoría mezquina y filistea de la "conciliación".
Que el Estado es el órgano de dominación de una determinada clase, la cual no puede
conciliarse con su antípoda (con la clase contrapuesta a ella), es algo que esta
democracia pequeñoburguesa no podrá jamás comprender, La actitud ante el Estado es uno
de los síntomas más patentes de que nuestros socialrevolucionarios y mencheviques no son
en manera alguna socialistas (lo que nosotros, los bolcheviques, siempre hemos
demostrado), sino demócratas pequeñoburgueses con una fraseología casi socialista.
De otra parte, la tergiversación "kautskiana" del marxismo es bastante más
sutil.
"Teóricamente", no se niega ni que el Estado sea el órgano de dominación de
clase, ni que las contradicciones de clase sean irreconciliables. Pero se pasa por alto u
oculta lo siguiente: si el Estado es un producto del carácter irreconciliable de las
contradicciones de clase, si es una fuerza que está por encima de la sociedad y que
"se divorcia cada vez más de la sociedad", es evidente que la liberación de la
clase oprimida es imposible, no sólo sin una revolución violenta, sino también sin la
destrucción del aparato del Poder estatal que ha sido creado por la clase dominante y en
el que toma cuerpo aquel "divorcio". Como veremos más abajo, Marx llegó a esta
conclusión, teóricamente clara por si misma, con la precisión más completa, a base del
análisis histórico concreto de las tareas de la revolución. Y esta conclusión es
precisamente -- como expondremos con todo detalle en las páginas siguientes -- la que
Kautsky . . . ha"olvidado" y falseado.
2. LOS DESTACAMENTOS ESPECIALES DE FUERZAS ARMADAS, LAS CARCELES, ETC.
"En comparación con las antiguas organizaciones gentilicias (de tribu o de clan)
-- prosigue Engels --, el Estado se caracteriza, en primer lugar, por la agrupación de
sus súbditos según las divisiones territoriales". . . A nosotros, esta agrupación
nos parece 'natural', pero ella exigió una larga lucha contra la antigua organización en
'gens' o en tribus.
"La segunda caracteristica es la instauración de un Poder público, que ya no
coincide directamente con la población organizada espontáneamente como fuerza armada.
Este Poder público especial hácese necesario porque desde la división de la sociedad en
clases es ya imposible una organización armada espontánea de la población. . Este Poder
público existe en todo Estado; no está formado solamente por hombres armados, sino
también por aditamentos materiales, las cárceles y las instituciones coercitivas de todo
género, que la sociedad gentilicia no conocía. . ."
Engels desarrolla la noción de esa "fuerza" a que se da el nombre de Estado,
fuerza que brota de la sociedad, pero que se sitúa por encima de ella y que se divorcia
cada vez más de ella. ¿En qué consiste, fundamentalmente, esta fuerza? En destacamentos
especiales de hombres armados, que tienen a su disposición cárceles y otros elementos.
Tenemos derecho a hablar de destacamentos especiales de hombres armados, pues el Poder
público propio de todo Estado "no coincide directamente" con la población
armada, con su "organización armada espontánea".
Como todos los grandes pensadores revolucionarios, Engels se esfuerza en dirigir la
atención de los obreros conscientes precisamente hacia aquello que el filisteísmo
dominante considera como lo menos digno de atención, como lo más habitual, santificado
por prejuicios no ya sólidos, sino podríamos decir que petrificados El ejército
permanente y la policía son los instrumentos fundamentales de la fuerza del Poder del
Estado. Pero ¿puede acaso ser de otro modo?
Desde el punto de vista de la inmensa mayoría de los europeos de fines del siglo XIX, a
quienes se dirigía Engels y que no habían vivido ni visto de cerca ninguna gran
revolución, esto no podía ser de otro modo. Para ellos, era completamente incomprensible
esto de una "organización armada espontánea de la población". A la pregunta
de por qué ha surgido la necesidad de destacamentos especiales de hombres armados
(policía y ejército permanente) situados por encima de la sociedad y divorciados de
ella, el filisteo del Occidente de Europa y el filisteo ruso se inclinaban a contestar con
un par de frases tomadas de prestado de Spencer o de Mijailovski, remitiéndose a la
complejidad de la vida social, a la diferenciación de funciones, etc.
Estas referencias parecen "científicas" y adormecen magníficamente al
filisteo, velando lo principal y fundamental: la división de la sociedad en clases
enemigas irreconciliables.
Si no existiese esa división, la "organización armada espontánea de la
población" se diferenciaría por su complejidad, por su elevada técnica, etc., de
la organización
primitiva de la manada de monos que manejan el palo, o de la del hombre prehistórico, o
de la organización de los hombres agrupados en la sociedad del clan; pero semejante
organización sería posible.
Si es imposible, es porque la sociedad civilizada se halla dividida en clases enemigas, y
además irreconciliablemente enemigas, cuyo armamento "espontáneo"
conduciría a la lucha armada entre ellas. Se forma el Estado, se crea una fuerza
especial, destacamentos especiales de hombres armados, y cada revolución, al destruir el
aparato del Estado, nos indica bien visiblemente cómo la clase dominante se esfuerza por
restaurar los destacamentos especiales de hombres armados a su servicio, cómo la clase
oprimida se esfuerza en crear una nueva organización de este tipo, que sea capaz de
servir no a los explotadores, sino a los explotados.
En el pasaje citado, Engels plantea teóricamente la misma cuestión que cada gran
revolución plantea ante nosotros prácticamente de un modo palpable y, además, sobre un
plano de acción de masas, a saber: la cuestión de las relaciones mutuas entre los
destacamentos "especiales" de hombres armados y la "organización armada
espontánea de la población". Hemos de ver cómo ilustra de un modo concreto esta
cuestión la experiencia de las revoluciones europeas y rusas.
Pero volvamos a la exposición de Engels.
Engels señala que, a veces, por ejemplo, en algunos sitios de Norteamérica, este Poder
público es débil (se trata aquí de excepciones raras dentro de la socíedad capitalista
y de aquellos sitios de Norteamérica en que imperaba, en el período preimperialista, el
colono libre), pero que, en términos generales, se fortalece:". . . Este Poder
público se fortalece a medida que los antagonismos de clase se agudizan dentro del Estado
y a medida que se hacen más grandes y más poblados los Estados colindantes; basta
fijarse en nuestra Europa actual, donde la lucha de clases y el pugilato de conquistas han
encumbrado al Poder público a una altura en que amenaza con devorar a toda la sociedad y
hasta al mismo Estado".
Esto fue escrito no más tarde que a comienzos de la década del 90 del siglo pasado.
El último prólogo de Engels lleva la fecha del 16 de junio de 1891. Por aquel entonces,
comenzaba apenas en Francia, y más tenuemente todavía en Norteamérica y en Alemania, el
viraje hacia el imperialismo, tanto en el sentido de la dominación completa de los
trusts, como en el sentido de la omnipotencia de los grandes bancos, en el sentido de una
grandiosa política colonial, etc. Desde entonces, el "pugilato de conquistas"
ha experimentado un avance gigantesco, tanto más cuanto que a comienzos de la segunda
década del siglo XX el planeta ha resultado estar definitivamente repartido entre estos
"conquistadores en pugilato", es decir, entre las grandes potencias rapaces.
Desde entonces, los armamentos terrestres y marítimos han crecido en proporciones
increíbles, y la guerra de pillaje de 1914 a 1917 por la dominación de Inglaterra o
Alemania sobre el mundo, por el reparto del botín, ha llevado al borde de una catástrofe
completa la "absorción" de todas las fuerzas de la sociedad por un Poder
estatal rapaz.
Ya en 1891, Engels supo señalar el "pugilato de conquistas" como uno de los
más importantes rasgos distintivos de la política exterior de las grandes potencias. ¡Y
los canallas socialchovinistas de los años 1914-1917, en que precisamente este pugilato,
agudizándose más y más, ha engendrado la guerra imperialista, encubren la defensa de
los intereses rapaces de "su" burguesía con frases sobre la "defensa de la
patria", sobre la "defensa de la república y de la revolución" y con
otras frases por el estilo!
3. EL ESTADO, ARMA DE EXPLOTACION DE LA CLASE OPRIMlDA
Para mantener un Poder público aparte, situado por encima de la sociedad, son necesarios
los impuestos y las deudas del Estado.
“Los funcionarios, pertrechados con el Poder público y con el derecho a cobrar
impuestos, están situados -- dice Engels --, como órganos de la sociedad, por encima de
la sociedad. A ellos ya no les basta, aun suponiendo que pudieran tenerlo, con el respeto
libre y voluntario que se les tributa a los órganos del régimen gentilicio. . ." Se
dictan leyes de excepción sobre la santidad y la inviolabilidad de los funcionarios.
"El más despreciable polizonte" tiene más "autoridad" que los
representantes del clan; pero incluso el jefe del poder militar de un Estado civilizado
podría envidiar a un jefe de clan por "el respeto espontáneo" que le profesaba
la sociedad.
Aquí se plantea la cuestión de la situación privilegiada de los funcionarios como
órganos del Poder del Estado. Lo fundamental es saber: ¿qué los coloca por encima de la
sociedad? Veamos cómo esta cuestión teórica fue resuelta prácticamente por la Comuna
de París en 1871 y cómo la esfumó reaccionariamente Kautsky en 1912:
"Como el Estado nació de la necesidad de tener a raya los antagonismos de clase, y
como, al mismo tiempo, nació en medio del conflicto de estas clases, el Estado lo es, por
regla general, de la clase más poderosa, de la clase económicamente dominante, que con
ayuda de él se convierte también en la clase políticamente dominante, adquiriendo así
nuevos medios para la represión y explotación de la clase oprimida. . ."
No fueron sólo el Estado antiguo y el Estado feudal órganos de explotación de los
esclavos y de los campesinos siervos y vasallos: también "el moderno Estado
representativo es instrumento de explotación del trabajo asalariado por el capital. Sin
embargo, excepcionalmente, hay períodos en que las clases en pugna se equilibran hasta
tal punto, que el Poder del Estado adquiere momentáneamente, como aparente mediador, una
cierta independencia respecto a ambas". . . Tal aconteció con la monarquía absoluta
de los siglos XVII y XVIII, con el bonapartismo del primero y del segundo Imperio en
Francia, y con Bismarck en Alemania.
Y tal ha acontecido también -- agregamos nosotros -- con el gobierno de Kerenski, en la
Rusia republicana, después del paso a las persecuciones del proletariado revolucionario,
en un momento en que los Soviets, como consecuencia de hallar se dirigidos por demócratas
pequeñoburgueses, son ya impotentes, y la burguesía no es todavía lo bastante fuerte
para disolverlos pura y simplemente.
En la república democrática -- prosigue Engels -- "la riqueza ejerce su poder
indirectamente, pero de un modo tanto más seguro", y lo ejerce, en primer lugar,
mediante la "corrupción directa de los funcionarios" (Norteamérica), y, en
segundo lugar, mediante la "alianza del gobierno con la Bolsa" (Francia y
Norteamérica).En la actualidad, el imperialismo y la dominación de los Bancos han
"desarrollado", hasta convertirlos en un arte extraordinario, estos dos métodos
adecuados paradefender y llevar a la práctica la omnipotencia de la riqueza en las
repúblicas democráticas, sean cuales fueren. Si, por ejemplo, en los primeros meses de
la república democrática rusa, en los meses que podemos llamar de la luna de miel de los
"socialistas" -- socialrevolucionarios y mencheviques -- con la burguesía, en
el gobierno de coalición, el señor Palchinski saboteó todas las medidas de restricción
contra los capitalistas y sus latrocinios, contra sus actos de saqueo en detrimento del
fisco mediante los suministros de guerra, y si, al salir del ministerio, el señor
Palchinski (sustituido, naturalmente, por otro Palchinski exactamente igual) fue
"recompensado" por los capitalistas con un puestecito de 120.000 rublos de
sueldo al año, ¿qué significa esto? ¿Es un soborno directo o indirecto? ¿Es una
alianza del gobierno con los consorcios o son "solamente" lazos de amistad?
¿Qué papel desempeñan los Chernov y los Tsereteli, los Avkséntiev y los Skóbelev?
¿El de aliados "directos" o solamente indirectos de los millonarios
malversadores de los fondos públicos?
La omnipotencia de la "riqueza" es más segura en las repúblicas democráticas,
porque no depende de la mala envoltura política del capitalismo. La república
democrática es la mejor envoltura política de que puede revestirse el capitalismo, y por
lo tanto el capital, al dominar (a través de los Pakhinski, los Chernov, los Tsereteli y
Cía.) esta envoltura, que es la mejor de todas, cimenta su Poder de un modo tan seguro,
tan firme, que ningún cambio de personas, ni de instituciones, ni de partidos, dentro de
la república democrática burguesa, hace vacilar este Poder.Hay que advertir, además,
que Engels, con la mayor precisión, llama al sufragio universal arma de dominación de la
burguesía. El sufragio universal, dice Engels, sacando evidentemente las enseñanzas de
la larga experiencia de la socialdemocracia alemana, es "el índice que sirve para
medir la madurez de la clase obrera. No puede ser más ni será nunca más, en el Estado
actual".
Los demócratas pequeñoburgueses, por el estilo de nuestros socialrevolucionarios y
mencheviques, y sus hermanos carnales, todos los socialchovinistas y oportunistas de la
Europa occidental, esperan, en efecto, "más" del sufragio universal.
Comparten ellos mismos e inculcan al pueblo la falsa idea de que el sufragio universal es,
"en el Estado actual ", un medio capaz de expresar realmente la voluntad de la
mayoría de los trabajadores y de garantizar su efectividad práctica.
Aquí no podemos hacer más que señalar esta idea mentirosa, poner de manifiesto que esta
afirmación de Engels completamente clara, precisa y concreta, se falsea a cada paso en la
propaganda y en la agitación de los partidos socialistas "oficiales" (es decir,
oportunistas). Una explicación minuciosa de toda la falsedad de esta idea, rechazada
aquí por Engels, la encontraremos más adelante, en nuestra exposición de los puntos de
vista de Marx y Engels sobre el Estado "actual ".
En la más popular de sus obras, Engels traza el resumen general de sus puntos de vista en
los siguientes términos:
"Por tanto, el Estado no ha existido eternamente. Ha habido sociedades que se las
arreglaron sin él, que no tuvieron la menor noción del Estado ni del Poder estatal. Al
llegar a una determinada fase del desarrollo económico, que estaba ligada necesariamente
a la división de la sociedad en clases, esta división hizo que el Estado se convirtiese
en una necesidad. Ahora nos acercamos con paso veloz a una fase de desarrollo de la
producción en que la existencia de estas clases no sólo deja de ser una necesidad, sino
que se convierte en un obstáculo directo para la producción. Las clases desaparecerán
de un modo tan inevitable como surgieron en su día. Con la desaparición de las clases,
desaparecerá inevitablemente el Estado. La sociedad, reorganizando de un modo nuevo la
producción sobre la base de una asociación libre e igual de productores, enviará toda
la máquina del Estado al lugar que entonces le ha de corresponder: al museo de
antiguedades, junto a la rueca y al hacha de bronce".
No se encuentra con frecuencia esta cita en las obras de propaganda y agitación de la
socialdemocracia contemporánea. Pero incluso cuando nos encontramos con ella es, casi
siempre, como si se hiciesen reverencias ante un icono; es decir, para rendir un homenaje
oficial a Engels, sin el menor intento de analizar qué amplitud y profundidad
revolucionarias supone esto de "enviar toda la máquina del Estado al museo de
antiguedades". No se ve, en la mayoría de los casos, ni siquiera la comprensión de
lo que Engels llama la máquina del Estado.
4. LA "EXTINCION" DEL ESTADO Y LA REVOLUCION VIOLENTA
Las palabras de Engels sobre la "extinción" del Estado gozan de tanta
celebridad y se citan con tanta frecuencia, muestran con tanto relieve dónde está el
quid de la
adulteración corriente del marxismo por la cual éste es adaptado al oportunismo, que se
hace necesario detenerse a examinarlas detalladamente. Citaremos todo el pasaje donde
figuran estas palabras:
"El proletariado toma en sus manos el Poder del Estado y comienza por convertir los
medios de producción en propiedad del Estado. Pero con este mismo acto se destruye a sí
mismo como proletariado y destruye toda diferencia y todo antagonismo de clases, y, con
ello mismo, el Estado como tal. La sociedad hasta el presente, movida entre los
antagonismos de clase, ha necesitado del Estado, o sea de una organización de la
correspondiente clase explotadora para mantener las condiciones exteriores de producción,
y por tanto, particularmente para mantener por la fuerza a la clase explotada en las
condiciones de opresión (la esclavitud, la servidumbre o el vasallaje y el trabajo
asalariado), determinadas por el modo de producción existente. El Estado era el
representante oficial de toda la sociedad, su síntesis en un cuerpo social visible; pero
lo era sólo como Estado de la clase que en su época representaba a toda la sociedad: en
la antigüedad era el Estado de los ciudadanos esclavistas; en la Edad Media el de la
nobleza feudal; en nuestros tiempos es el de la burguesía. Cuando el Estado se convierta
finalmente en representante efectivo de toda la sociedad, será por sí mismo superfluo.
Cuando ya no exista ninguna clase social a la que haya que mantener en la opresión;
cuando desaparezcan, junto con la dominación de clase, junto con la lucha por la
existencia individual, engendrada por la actual anarquía de la producción, los choques y
los excesos resultantes de esta lucha, no habra ya nada que reprimir ni hará falta, por
tanto, esa fuerza especial de represión, el Estado.
El primer acto en que el Estado se manifiesta efectivamente como representante de toda la
sociedad: la toma de posesión de los medios de producción en nombre de la sociedad, es a
la par su último acto independiente como Estado. La intervención de la autoridad del
Estado en las relaciones sociales se hará superflua en un campo tras otro de la vida
social y se adormecerá por sí misma. El gobierno sobre las personas es sustituido por la
administración de las cosas y por la dirección de los procesos de producción. El Estado
no será 'abolido'; se extingue. Partiendo de esto es como hay que juzgar el valor de esa
frase sobre el 'Estado popular libre' en lo que toca a su justificación provisional como
consigna de agitación y en lo que se refiere a su falta absoluta de fundamento
científico. Partiendo de esto es también como debe ser considerada la exigencia de los
llamados anarquistas de que el Estado sea abolido de la noche a la mañana"
("Anti-Dühring " o "La subversión de la ciencia por el señor Eugenio
Dühring", págs. 301-303 de la tercera edición alemana).
Sin temor a equivocarnos, podemos decir que de estos pensamientos sobremanera ricos,
expuestos aquí por Engels, lo único que ha pasado a ser verdadero patrimonio del
pensamiento socialista, en los partidos socialistas actuales, es la tesis de que el
Estado, según Marx, "se extingue", a diferencia de la doctrina anarquista de la
"abolición" del Estado. Truncar así el marxismo equivale a reducirlo al
oportunismo, pues con esta "interpretación" no queda en pie más que una
noción confusa de un cambio lento, paulatino, gradual, sin saltos ni tormentas, sin
revoluciones. Hablar de "extinción" del Estado, en un sentido corriente,
generalizado, de masas, si cabe decirlo así, equivale indudablemente a esfumar, si no a
negar, la revolución.
Además, semejante "interpretación" es la más tosca tergiversación del
marxismo, tergiversación que sólo favorece a la burguesía y que descansa teóricamente
en la
omisión de circunstancias y consideraciones importantísimas que se indican, por ejemplo,
en el "resumen" contenido en el pasaje de Engels, citado aquí por nosotros en
su integridad.
En primer lugar, Engels dice en el comienzo mismo de este pasaje que, al tomar el Poder
del Estado, el proletaria do "destruye, con ello mismo, el Estado como tal".
"No es uso" pararse a pensar qué significa esto. Lo corriente es ignorarlo en
absoluto o considerarlo algo así como una "debilidad hegeliana" de Engels. En
realidad, en estas palabras se expresa concisamente la experiencia de una de las más
grandes revoluciones proletarias, la experiencia de la Comuna de París de 1871, de la
cual hablaremos detalladamente en su lugar. En realidad, Engels habla aquí de la
"destrucción" del Estado de la burguesía por la revolución proletaria,
mientras que las palabras relativas a la extinción del Estado se refieren a los restos
del Estado proletario después de la revolución socialista. El Estado burgués no se
"extingue", según Engels, sino que "e s d e s t r u i d o " por el
proletariado en la revolución. El que se extingue, después de esta revolución, es el
Estado o semi-Estado proletario.
En segundo lugar, el Estado es una "fuerza especial de represión". Esta
magnífica y profundísima definición de Engels es dada aquí por éste con la más
completa claridad.
Y de ella se deduce que la "fuerza especial de represión" del proletariado por
la burguesía, de millones de trabajadores por un puñado de ricachos, debe sustituirse
por una "fuerza especial de represión" de la burguesía por el proletariado
(dictadura del proletariado). En esto consiste precisamente la "destrucción del
Estado como tal". En esto consiste precisamente el "acto" de la toma de
posesión de los medios de producción en nombre de la sociedad. Y es de suyo evidente que
semejante sustitución de una "fuerza especial" (la burguesa) por otra (la
proletaria) ya no puede operarse, en modo alguno, bajo la forma de "extinción".
En tercer lugar, Engels, al hablar de la "extinción" y -- con frase todavía
más plástica y colorida -- del "adormecimiento" del Estado, se refiere con
absoluta claridad
y precisión a la época posterior a la "toma de posesión de los medios de
producción por el Estado en nombre de toda la sociedad", es decir, posterior a a la
revolución socialista.
Todos nosotros sabemos que la forma política del "Estado", en esta época, es
la democracia más completa. Pero a ninguno de los oportunistas que tergiversan
desvergonzadamente el marxismo se le viene a las mientes la idea de que, por consiguiente,
Engels hable aquí del "adormecimiento" y de la "extinción" de la d e
m o c r a c i a. Esto parece, a primera vista, muy extraño. Pero esto sólo es
"incomprensible" para quien no haya comprendido que la democracia t a m b i é n
es un Estado y que, consiguientemente, la democracia también desaparecerá cuando
desaparezca el Estado. El Estado burgués sólo puede ser "destruido" por la
revolución.
El Estado en general, es decir, la más completa democracia, sólo puede
"extinguirse".
En cuarto lugar, al establecer su notable tesis de la "extinción del Estado",
Engels declara a renglón seguido, de un modo concreto, que esta tesis se dirige tanto
contra los oportunistas, como contra los anarquistas. Además, Engels coloca en primer
plano la conclusión que, derivada de su tesis sobre la "extinción del Estado",
se dirige contra los oportunistas.
Podría apostarse que de diez mil hombres que hayan leído u oído hablar acerca de la
"extinción" del Estado, nueve mil novecientos noventa no saben u olvidan en
absoluto que Engels no dirigió solamente contra los anarquistas sus conclusiones
derivadas de esta tesis. Y de las diez personas restantes, lo más probable es que
nueve no sepan qué es el "Estado popular libre" y por qué el atacar esta
consigna significa atacar a los oportunistas. ¡Así se escribe la Historia! Así se
adapta de un modo imperceptible la gran doctrina revolucionaria al filisteísmo dominante.
La conclusión contra los anarquistas se ha repetido miles de veces, se ha vulgarizado, se
ha inculcado en las cabezas del modo más simplificado, ha adquirido la solidez de un
prejuicio. ¡Pero la conclusión contra los oportunistas la han esfumado y
"olvidado"!
El "Estado popular libre" era una reivindicación programática y una consigna
corriente de los socialdemócratas alemanes en la década del 70. En esta consigna no
hay el menor contenido político, fuera de una filistea y enfática descripción de la
noción de democracia. Engels estaba dispuesto a "justificar", "por el
momento", esta
consigna desde el punto de vista de la agitación, por cuanto con ella se insinuaba
legalmente la república democrática. Pero esta consigna era oportunista, porque
expresaba no sólo el embellecimiento de la democracia burguesa, sino también la
incomprensión de la crítica socialista de todo Estado en general. Nosotros somos
partidarios de la república democrática, como la mejor forma de Estado para el
proletariado bajo el capitalismo, pero no tenemos ningún derecho a olvidar que la
esclavitud asalariada es el destino reservado al pueblo, incluso bajo la república
burguesa más democrática. Más aún. Todo Estado es una "fuerza especial para la
represión" de la clase oprimida. Por eso, todo Estado ni es libre ni es popular.
Marx y Engels explicaron esto reiteradamente a sus camaradas de partido en la década del
70.
En quinto lugar, en esta misma obra de Engels, de la que todos citan el pasaje sobre la
extinción del Estado, se contiene un pasaje sobre la importancia de la
revolución violenta. El análisis histórico de su papel lo convierte Engels en un
verdadero panegírko de la revolución violenta. Esto "nadie lo recuerda". Sobre
la importancia de este pensamiento, no es uso hablar ni siquiera pensar en los partidos
socialistas contemporáneos estos pensamientos no desempeñan ningún papel en la
propaganda ni en la agitación cotidianas entre las masas. Y, sin embargo, se hallan
indisolublemente unidos a la "extinción" del Estado y forman con ella un todo
armónico.
He aquí el pasaje de Engels:
". . . De que la violencia desempeña en la historia otro papel [además del de
agente del mal], un papel revolucionario; de que, según la expresión de Marx, es la
partera de toda vieja sociedad que lleva en sus entrañas otra nueva; de que la violencia
es el instrumento con la ayuda del cual el movimiento social se abre camino y rompe las
formas políticas muertas y fosilizadas, de todo eso no dice una palabra el señor
Dühring. Sólo entre suspiros y gemidos admite la posibilidad de que para derrumbar el
sistema de explotación sea necesaria acaso la violencia, desgraciadamente, afirma, pues
el empleo de la misma, según él, desmoraliza a quien hace uso de ella. ¡Y esto se dice,
a pesar del gran avance moral e intelectual, resultante de toda revolución victoriosa! Y
esto se dice en Alemania, donde la colisión violenta que puede ser impuesta al pueblo
tendría, cuando menos, la ventaja de destruir el espíritu de servilismo que ha penetrado
en la conciencia nacional como consecuencia de la humillación de la Guerra de los Treinta
años. ¿Y estos razonamientos turbios, anodinos, impotentes, propios de un párroco
rural, se pretende imponer al partido más revolucionario de la historia?" (Lugar
citado, pág. 193, tercera edición alemana, final del IV capítulo, II parte).
¿Cómo es posible conciliar en una sola doctrina este panegírico de la revolución
violenta, presentado con insistencia por Engels a los socialdemócratas alemanes desde
1878 hasta 1894, es decir, hasta los últimos días de su vida, con la teoría de la
"extinción" del Estado?
Generalmente se concilian ambos pasajes con ayuda del eclecticismo, desgajando a capricho
(o para complacer a los detentadores del Poder), sin atenerse a los principios o de un
modo sofístico, ora uno ora otro argumento y haciendo pasar a primer plano, en el noventa
y nueve por ciento de los casos, si no en más, precisamente la tesis de la
"extinción". Se suplanta la dialéctica por el eclecticismo: es la actitud más
usual y más generalizada ante el marxismo en la literatura socialdemócrata oficial de
nuestros días. Estas suplantaciones no tienen, ciertamente, nada de nuevo; pueden
observarse incluso en la historia de la filosofía clásica griega. Con la suplantación
del marxismo por el oportunismo, el eclecticismo presentado como dialéctica engaña más
fácilmente a las masas, les da una aparente satisfacción, parece tener en cuenta todos
los aspectos del proceso, todas las tendencias del desarrollo, todas las influencias
contradictorias, etc., cuando en realidad no da ninguna noción completa y revolucionaria
del proceso del desarrollo social.
Ya hemos dicho más arriba, y demostraremos con mayor detalle en nuestra ulterior
exposición, que la doctrina de Marx y Engels sobre el carácter inevitable de la
revolución violenta se refiere al Estado burgués. Este no puede sustituirse por el
Estado proletario (por la dictadura del proletariado) mediante la "extinción",
sino sólo, por regla general, mediante la revolución violenta. El panegírico que dedica
Engels a ésta, y que coincide plenamente con reiteradas manifestaciones de Marx
(recordaremos el final de "Miseria de la Filosofía" y del "Manifiesto
Comunista" con la declaración orgullosa y franca sobre el carácter inevitable de la
revolución violenta; recordaremos la crítica del Programa de Gotha, en 1875, cuando ya
habían pasado casi treinta años, y en la que Marx fustiga implacablemente el oportunismo
de este programa), este panegírico no tiene nada de "apasionamiento", nada de
declamatorio, nada de arranque polémico. La necesidad de educar sistemáticamente a las
masas en esta, precisamente en esta idea sobre la revolución violenta, es algo básico en
toda la doctrina de Marx y Engels. La traición cometida contra su doctrina por las
corrientes socialchovinista y kautskiana hoy imperantes se manifiesta con singular relieve
en el olvido por unos y otros de esta propaganda, de esta agitación.
La sustitución del Estado burgués por el Estado proletario es imposible sin una
revolución violenta. La supresión del Estado proletario, es decir, la supresión de todo
Estado, sólo es posible por medio de un proceso de "extinción".
Marx y Engels desarrollaron estas ideas de un modo minucioso y concreto, estudiando cada
situación revolucionaria por separado, analizando las enseñanzas sacadas de la
experiencia de cada revolución. Y esta parte de su doctrina, que es, incuestionablemente,
la más importante, es la que pasamos a analizar.